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烟雨小说网 www.yyxsw.org,最快更新天龙任逍遥最新章节!

    错了。金庸先生的天龙八部可谓是深入小说的每一个人。可以说天龙八部是用来概括说明了这步小说的整体人物性格。

    以下是我给你的解释,自己看了后就明白了。

    “天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时,常有天

    龙八部参与听法。如法华经•提婆达多品:“天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛”“非人”包括八种神道怪物,因为以“天”及“龙”为,所以称为天龙八部。

    八部罗,七归那罗,八摩听罗迦。

    “天”是指天神。在佛教中,天神的地位并非至高无上,只不过比人能享受到到更大、

    更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常,天神的寿命终了之后,也是要死的。天神临死

    之前有五种征状:衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座(第五个征状或说

    是“玉子离散”),这就是所谓“天人五衰”是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。

    “龙”是指神。佛经中的龙,和我国的传说中的龙大致差不多,不过没有脚,有的大蟒

    蛇也称为龙。事实上,中国人对龙和龙王的观念,主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、

    七龙王、八龙王等等名称,古印度人对龙很是尊敬,认为水中主物以龙的力气最大,因此对

    德行崇高的人尊称为“龙象”如“西来龙象”那是指从西方来的高僧。古印度人以为下

    雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法,历本上注明几龙取水,表示今年

    雨量的多寡。龙王之中,有一位叫做沙竭罗龙王,他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵

    鹫山前,转为男身,现佛之相。她成佛之时,为天龙八部所见。

    “夜叉”是佛经中的一种鬼神,有“夜叉八大将”、“**夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神,又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。维摩经注:“什曰:‘

    夜叉有三种:一、在地,二、在空虚,三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶

    鬼。但在佛经中,有很多夜叉是好的,夜叉八大将的任务是“维护众生界”

    “乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神,是服侍帝释的乐神之一,身上

    出浓冽的香气“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思,魔术师也叫“乾达婆”海

    市蜃楼叫做“乾达婆城”香气和音乐都是缥缈隐约,难以捉摸。

    “阿修罗”这种神道非常特别,男的极丑陋,而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释

    战斗,因为阿修罗有美女而无美好食物,帝释有美食而无美女,互相妒忌抢夺,每有恶战,

    总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”就是由此而来。

    大战的结果,阿修罗王往打败,有一次他大败之后,上天下地,无处可逃于是化身潜入藕的

    丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法,说“四念处”阿修罗王也说

    法,说“五念处”;释迦牟尼说法“三十七道品”阿修罗王偏又多一品“说三十八道品”佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大,能力很大,就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱,越乱越好”的事,阿修罗又疑心病很重“大智度论卷三十五”:“阿修

    罗其心不端故,常疑于佛,谓佛助天。佛为说‘五众’,谓有六众,不为说一;若说‘四谛

    ’,谓有五谛,不说一事。”“五众”即五蕴”四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说

    法,疑心佛偏袒帝释,故意少说了一样。

    “迦楼罗”是一种大鸟,翅有种种庄严宝色,头上有一个大瘤,是如意珠,此鸟鸣声悲

    苦,以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世,迦楼罗就是大鹏金翅鸟,它每

    天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时,诸龙吐毒,无法再吃,于是上下翻飞七次,飞到

    金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物,体内积蓄毒气极多,临死时毒自

    焚。肉身烧去后只余一心,作纯青琉璃色。

    “紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样,但头上生一只角,所以称为

    “人非人”善于歌舞,是帝释的乐神。

    “摩呼罗迦”是大蟒神,人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名,写的是北宋时云南

    大理国的故事。

    大理国是佛教国家,皇帝都崇信佛教,往往放弃皇位,出家为僧,是我国历史上一个十

    分奇特的现象。据历史记载,大理国的皇帝中,圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等

    都避位为僧。射雕英雄传中所写的南帝段皇爷,就是大理国的皇帝。天龙八部的年

    代在射雕英雄传之前。本书故事生于北宋哲宗无祜、绍圣年间,公元一o九四年前后。

    天龙八部这八种神道精怪,各有奇特个性和神通,虽是人间之外的众生,却也有尘世的

    欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪,只是借用这个佛经名词,以象征一些现世人物,就

    象水浒中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

    释名

    “天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时,常有天

    龙八部参与听法。如法华经•提婆达多品:“天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛”“非人”包括八种神道怪物,因为以“天”及“龙”为,所以称为天龙八部。

    八部罗,七归那罗,八摩听罗迦。

    “天”是指天神。在佛教中,天神的地位并非至高无上,只不过比人能享受到到更大、

    更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常,天神的寿命终了之后,也是要死的。天神临死

    之前有五种征状:衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座(第五个征状或说

    是“玉子离散”),这就是所谓“天人五衰”是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。

    “龙”是指神。佛经中的龙,和我国的传说中的龙大致差不多,不过没有脚,有的大蟒

    蛇也称为龙。事实上,中国人对龙和龙王的观念,主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、

    七龙王、八龙王等等名称,古印度人对龙很是尊敬,认为水中主物以龙的力气最大,因此对

    德行崇高的人尊称为“龙象”如“西来龙象”那是指从西方来的高僧。古印度人以为下

    雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法,历本上注明几龙取水,表示今年

    雨量的多寡。龙王之中,有一位叫做沙竭罗龙王,他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵

    鹫山前,转为男身,现佛之相。她成佛之时,为天龙八部所见。

    “夜叉”是佛经中的一种鬼神,有“夜叉八大将”、“**夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神,又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。维摩经注:“什曰:‘

    夜叉有三种:一、在地,二、在空虚,三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶

    鬼。但在佛经中,有很多夜叉是好的,夜叉八大将的任务是“维护众生界”

    “乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神,是服侍帝释的乐神之一,身上

    出浓冽的香气“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思,魔术师也叫“乾达婆”海

    市蜃楼叫做“乾达婆城”香气和音乐都是缥缈隐约,难以捉摸。

    “阿修罗”这种神道非常特别,男的极丑陋,而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释

    战斗,因为阿修罗有美女而无美好食物,帝释有美食而无美女,互相妒忌抢夺,每有恶战,

    总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”就是由此而来。

    大战的结果,阿修罗王往打败,有一次他大败之后,上天下地,无处可逃于是化身潜入藕的

    丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法,说“四念处”阿修罗王也说

    法,... -->>

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